إيروتيكا فيليلا

الفيلِيلا شعب من تشاكو، والحقيقة الأهم عنهم أنهم ما زالوا موجودين. ظل الإثنوغرافيون طوال معظم القرن العشرين يكتبون عنهم بصيغة الماضي. وصفوهم بأنهم شعب نهري اندمج على ما يُفترض في جيرانه بعد البعثات التبشيرية والحروب الحدودية والعمل القسري. ومع ذلك احتفظت الأسر في شمال الأرجنتين بالاسم. وفي العقود الأخيرة استخدمته علنًا، سواء عند تعريف أنفسهم للقائمين على التعداد السكاني أو في مجتمعات منظمة في مقاطعتي تشاكو وسانتياغو دل إستيرو.

امتدت أراضيهم التاريخية على طول نهر بيرمخو، الذي يحمل كميات كبيرة من الطمي جنوبًا شرقًا عبر غران تشاكو حتى يصب في نهر باراغواي. تصف الروايات الاستعمارية شعبًا كان يعيش على الماء صيادين وقناصين، ومثل شعوب تشاكو الأخرى كان يعتمد أيضًا على المحاصيل الموسمية من الغابة الجافة. ولم يكونوا يومًا وحدة سياسية واحدة. سجّل الكتّاب الإسبان مجموعة من الفرق المتفرقة تحت أسماء مثل تشونوبي وباساين وأتالالا وأوموامبا، وجمعوها معًا في الغالب لأنهم كانوا يتكلمون اللغة نفسها.

هذه اللغة هي ما يميزهم. فالفيلِيلا ليست جزءًا من العائلة الغوايكوروية التي يتكلمها القوم والموكوفي، ولا من العائلة الماتاغوية التي يتكلمها الويتشي، وهما المجموعتان المهيمنتان في المنطقة. يقرن اللغويون عادةً لغتهم بلغة اللولي المنقرضة ضمن عائلة صغيرة هي لولي-فيلِيلا، لكن هذا الرابط موضع جدل، ويعدّ بعضهم الفيلِيلا لغة معزولة، أي لغة لا قرابة معروفة لها. دوّن المبشرون اليسوعيون أولى قوائم المفردات في القرن الثامن عشر. وبحلول نهاية القرن العشرين لم يبقَ سوى حفنة من المتحدثين المسنين والمتحدثين الجزئيين. وتُعد التسجيلات التي أجراها اللغويون معهم الوسيلة الرئيسية اليوم التي يمكن بها لأي شخص أن يسمع اللغة من جديد.

في القرن الثامن عشر أقام اليسوعيون مستوطنات تبشيرية تُعرف بالتجمعات على حدود تشاكو، وانتهت عندما طُرد اليسوعيون من المنطقة عام 1767. أما الضربة الأكبر فجاءت لاحقًا. ففي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين فتحت الحملات العسكرية الأرجنتينية تشاكو أمام المستوطنين وقطع الأشجار وزراعة القطن. وانتهى الناجون إلى العمل المأجور الذي أعاد تشكيل المنطقة، وكثيرًا ما عملوا جنبًا إلى جنب مع شعوب أصلية أخرى. وكان الزواج من تلك الجماعات المجاورة شائعًا، وهذا يفسر جزئيًا سرعة الغرباء في الإعلان عن اختفاء الفيلِيلا.

اليوم معظم الفيلِيلا مسيحيون، إما كاثوليك وإما إنجيليون، شأنهم شأن كثير من الشعوب الأصلية في تشاكو. وتشبه حياتهم اليومية حياة الأسر الريفية وأهل البلدات الصغيرة الأخرى في شمال الأرجنتين. ما يحدد المجتمع اليوم هو الاختيار الواعي للتمسك باسم، وبتواريخ الأسر، وبما بقي من الكلمات، رغم أن الروايات الرسمية كانت قد أغلقت الملف عليهم.