إيروتيكا أرارا

قل أرارا في البرازيل وقد تقصد عدة شعوب لا صلة بينها، إذ إن الكلمة ليست سوى الاسم البرتغالي لببغاء الماكاو، وقد أطلقه الغرباء على جماعات متفرقة عبر منطقة الأمازون. أما الأرارا في ولاية بارا فهم شعب بعينه: أمة صغيرة ناطقة بلغة من لغات الكاريب تقطن على نهر إيريري، وهو الرافد الغربي الكبير لنهر شينغو. ولغتهم قريبة جدًا من لغة الإيكبينغ، التي يُتحدَّث بها بعيدًا نحو الجنوب في منتزه شينغو للسكان الأصليين، وهي صلة تشير إلى حركات قديمة عبر المنطقة. وعاش الأرارا لأجيال في جماعات صغيرة متنقلة. كانوا يصطادون الطرائد والأسماك ويعتنون ببساتينهم، ويرحلون حين يفرض عليهم النزاع أو الغابة ذلك. واشتهروا بسمتين تبدوان متناقضتين للوهلة الأولى. فقد كانوا محاربين مهابين يحتفظون بغنائم من أعدائهم القتلى، وكانت لتلك الأشياء قيمة طقسية لا مجرد تذكارات بسيطة. وكانوا كذلك بارعين على نحو غير معتاد في ضم الآخرين إليهم. فكان الزواج من أفراد جماعات أخرى شائعًا، وكان التعامل مع الغرباء مهارة لا أزمة. وإذا قُرئت السمتان معًا تبيّن منهما مجتمع نما باستقطاب ما يقع خارج حدوده، بطريقة أو بأخرى.

تصدّع ذلك العالم في أوائل سبعينيات القرن العشرين، حين شقّت الحكومة العسكرية الطريق العابر للأمازون عبر أراضي الأرارا، وأسكنت على امتداده مستوطنين. فردّت بعض الجماعات بالهجوم على فرق العمل والمستوطنين، وانسحبت جماعات أخرى وتفرقت. ثم تبعتها فرق الاتصال التابعة لمؤسسة فوناي، وجاء الاتصال متقطعًا على مدى الثمانينيات. ولم يحدث اتصال بإحدى الجماعات في منطقة كاشويرا سيكا حتى عام 1987. ونمت لارانجال لتصبح أكبر القرى. واليوم يعيش الأرارا في إقليمين من أقاليم السكان الأصليين، هما أرارا وكاشويرا سيكا. ويعاني الركن الذي يقطنونه من ولاية بارا ضغوطًا من تربية الماشية وقطع الأشجار غير القانوني، ومن الضغوط التي رافقت سد بيلو مونتي قرب ألتاميرا، وقد صُنّفت كاشويرا سيكا بين أكثر أراضي السكان الأصليين في البرازيل تعرضًا لقطع الأشجار. ولا تزال لغة الأرارا يُتحدَّث بها في القرى إلى جانب البرتغالية، وتقوم الحياة الدينية على كوزمولوجيا الأرارا وطقوسهم الخاصة أكثر مما تقوم على أي كنيسة. فالشعب الذي عُرف يومًا باجتذاب الغرباء إليه صار شغله اليومي الآن إبقاءهم بعيدًا.