Эротика: тупинамба

Тупинамба были тем народом, который Европа имела в виду, когда говорила «бразильцы». Они занимали атлантическое побережье ломаной цепью территорий, тянувшейся от залива Гуанабара на север через Баию до Мараньяна и устья Амазонки, и их язык так далеко проникал в глубь страны вместе с миссионерами и охотниками за рабами, что древний тупи стал рабочим языком колониальной Бразилии, которым в Сан-Паулу пользовались колонисты, предпочитавшие его португальскому, пока в 1758 году корона не запретила лингуа жерал. Следы этого повсюду. Тысячи бразильских топонимов и обычных слов имеют тупинамбскую основу, и их ежедневно произносят люди, которые понятия не имеют, что говорят на этом языке. Их деревни представляли собой обнесенные частоколом группы из нескольких длинных общинных домов, расположенных вокруг открытой площади, и в каждом доме жила большая семья со своими гамаками. Вожди правили убеждением и своими заслугами на войне, никогда не по наследству, поэтому положение человека нужно было постоянно подтверждать. Между деревнями странствовали караиба, пророки-путешественники, чьи проповеди могли опустошить поселение и заставить его двинуться вглубь материка к земле без зла. Женщины готовили каузин, пережевывая маниоку и давая ей забродить, а праздники с питьем, которые за этим следовали, были местом, где на самом деле решались политические дела деревни.

Затем идёт репутация. Ритуальная антропофагия тупинамба была реальностью, и её подробно описывали люди, которые за ней наблюдали: Ханс Штаден, немецкий артиллерист, несколько месяцев удерживаемый в плену, кальвинист Жан де Лери и Андре Тевет. Что сохранили эти свидетельства и что четыре века сенсационных пересказов отбросили, так это то, что это был судебный акт внутри цикла мести. Пленник жил в деревне месяцами или годами, получал жену и хозяйство и в конце должен был без содрогания встретить удар дубиной и пообещать своим убийцам, что его родичи придут за ними. Монтень, встречавшийся с тупинамбскими мужчинами в Руане в 1562 году, уловил эту мысль и превратил её в аргумент против европейского самодовольства. Оспа, корь и миссионерские деревни иезуитов сломили прибрежное население в течение двух поколений после контакта, уцелевшие рассеялись на север и вглубь материка, а бразильская официальная бюрократия в конце концов записала тупинамба как вымерших. Они не вымерли. Тупинамба де Оливенса на юге Баии в начале 2000-х годов получили федеральное признание и до сих пор борются за демаркацию своих земель. В 2024 году Дания вернула Рио-де-Жанейро плащ из перьев тупинамба, созданный в XVI веке. Ещё несколько таких предметов хранятся в европейских коллекциях.