Эротика: цяны

Цяны живут в крутых верхних долинах реки Миньцзян, там, где Сычуань сминается у восточного края Тибетского нагорья, в мире каменных сторожевых башен, террасированных склонов и деревень, цепляющихся за гребни хребтов на высоте выше 2,000 метров. Они называют себя Рма, а название «цян» старше почти любого другого этнонима в китайских источниках: оно встречается на гадальных костях эпохи Шан более трех тысяч лет назад, где применялось к пастушеским народам на западе. Современные цяны не являются прямым продолжением тех древних цянов ни в каком простом смысле, но языковая нить реальна, и ощущение долгого проживания в этих горах является частью того, как община воспринимает себя.

Их язык относится к цянской ветви сино-тибетской семьи, небольшой и внутренне разнообразной группе, которая располагается между собственно тибетским и синитскими языками, не вписываясь удобно ни в одну из них. Северный и южный цян настолько различаются, что носители с противоположных концов ареала часто переходят на мандаринский, чтобы общаться, и этот факт формирует идентичность деревни не меньше, чем усложняет любое упрощённое представление о едином цянском языке. Письменность появилась недавно и ограничена; традиция была преимущественно устной, её хранили ритуальные специалисты, называемые шиби, которые заучивали эпические песнопения объёмом в десятки тысяч строк.

Шиби составляют основу народной религии цян, системы без храмов, писания и жреческого сословия в институциональном смысле. Культ сосредоточен на белых камнях, установленных на крышах и в святилищах, которые служат эмблемами небесного бога и самих гор, а также на многослойной космологии духов предков, домашних божеств и защитных сил отдельных вершин. Буддизм и даосизм проникли из соседних регионов и местами были ассимилированы, но основная практика остается упрямо локальной: религия деревни и долины, а не какой-либо большей церкви.

Землетрясение в Сычуани 2008 года особенно жестоко обрушилось на сердце земель цян, разрушив деревни предков и погубив непропорционально большую долю старших шиби, хранивших неписаный ритуальный корпус. Восстановление было значительным, и поколение молодых цян взялось за работу по записи песнопений, восстановлению сторожевых башен и преподаванию языка в школах. Сможет ли это усилие опередить притяжение городов и образования на мандаринском языке, остается открытым вопросом настоящего момента, и община остро осознает его.