Эротика: маваяна

Мавайяна являются Народом лягушек нагорий Гвианы, и первое, что нужно знать о них, так это то, что ни на одной карте вы не найдёте деревню мавайяна. Их название происходит от карибских языков их соседей (mawa, лягушка, плюс yana, люди), и последние несколько поколений они живут внутри поселений других народов: с ваивай на реке Мапуэра в бразильском штате Пара и на крайнем юге Гайаны, а также с трио в Квамаласамуту на юге Суринама. Это народ, объединённый не столько территорией, сколько родством, памятью и языком, на котором почти никто уже не говорит.

Этот язык составляет ядро их самобытности. Мавайяна относится к арауакской семье, ближайшим живым родственником которой является вапишана из саванн Рупунуни, тогда как почти все вокруг них говорят на карибском языке. Многие поколения тесного соседства оставили следы, которые лингвисты находят замечательными: язык мавайяна заимствовал у ваивай и трио не только слова, но и грамматические привычки, включая отдельное мы, которое исключает собеседника. Сегодня на нём говорит лишь горстка пожилых людей. Молодые мавайяна вырастают, говоря на языке ваивай или трио, а также на португальском, английском или нидерландском, в зависимости от того, по какую сторону границы они родились.

Их прежней родиной была лесистая область истоков вокруг хребта Акарай, где верховья Эссекибо и Мапуэры берут начало по разные стороны водораздела между Гайаной и Бразилией. Исследователь Роберт Шомбургк проезжал через эти места в 1840-х годах и писал о них под их вапишанским названием маопитьян. В последующем столетии эпидемии сильно сократили их численность. Решающий поворот произошёл в 1950-х и 1960-х годах, когда американские евангельские миссионеры, работавшие среди ваивай, и обращённые ваивай, сами выступавшие миссионерами, собрали разрозненные лесные народы в крупные миссионерские деревни. Мавайяна переселились туда, вступали в смешанные браки и принимали христианство. Некоторые затем отправились с миссией в Суринам, чтобы помогать евангелизировать трио, и остались там.

Повседневная жизнь во многом похожа на жизнь их хозяев: огороды горького маниока, лепёшки из маниока, охота и рыбная ловля, церковь по воскресеньям, а более древние шаманские представления тихо сохраняются под христианской поверхностью. Что поддерживает самобытность мавайяна, так это генеалогия. В таких смешанных деревнях люди точно знают, чьи бабушки и дедушки были Народом лягушек, и человек может быть ваивай или трио для постороннего и мавайяна дома. Такая многослойная принадлежность объясняет, почему подсчёты численности так сильно расходятся и почему группа, которая, казалось бы, растворилась среди соседей, раз за разом оказывается всё ещё существующей.