Эротика: масатеки

Мазатеки живут в труднодоступной Сьерра-Мазатеке на севере штата Оахака, в складчатой местности с облачными лесами, ущельями и кофейными склонами, которая спускается от горных деревень, таких как Уаутла, к низинным общинам в бассейне Папалоапан. Высота определяет большую часть культурного разделения: сами мазатеки различают ветви нагорья и низменности (включая более мелкие общины, например Аяутлу у подножия гор), а мазатекский язык настолько различается между этими зонами, что носители из далёких деревень порой с трудом понимают друг друга. Язык относится к попольокской ветви отомангской семьи, родствен икскатекскому и чочо, и известен своей тональностью; в некоторых общинах на нём также свистят: мужчины ведут беседу через долину, воспроизводя тона речи без гласных.

Католицизм пришёл вместе с колониальным периодом и прочно закрепился, но он наложился на более старую религиозную систему, а не заменил её. Святые занимают часовни; гору, источник и пещеру по-прежнему занимают место в космологии. Наиболее известное за пределами страны выражение этого наслоения: велада, ночная церемония исцеления, в ходе которой курандера читает недуги тела через распеваемые молитвы и приём священных грибов. Эту практику в конце 1950-х годов вывела на неловко широкое мировое внимание целительница Мария Сабина после визита банкира и миколога Р. Гордона Уоссона. По мнению большинства мазатеков, последовавшее внимание стало раной: посторонние приезжали за видениями, церемония была вырвана из ритуального контекста, а сама Сабина была изгнана из своей общины за то, что было открыто посторонним. С тех пор мазатекские общины на протяжении десятилетий пытаются подтвердить, что это религиозные специалисты, действующие в рамках определённой моральной экономики, а не поставщики услуг для духовного туризма.

Повседневная жизнь вращается вокруг кофе, кукурузы и местного рыночного цикла, а сильные общинные обязательства выражаются через систему карго: ротационные, неоплачиваемые гражданско-религиозные должности, которые привязывают взрослых к управлению своим городом. Миграция в Мехико и Соединённые Штаты изменила уклад многих домохозяйств, однако денежные переводы возвращаются в те же деревенские праздники, те же дни покровительствующих святых, те же долгие, певческие, освещённые свечами церемонии, которые старшее поколение проводило до того, как кто-либо за пределами Оахаки услышал слово мазатек.