Эротика: луле

Луле являются коренным народом северо-запада Аргентины, и на протяжении большей части последних пяти веков их историю рассказывали другие народы. Испанские хронисты XVI века использовали это название для кочевых групп на западной окраине Гран-Чако, которые воевали как с земледельческими деревнями, так и с новыми колониальными городами региона Тукуман. Позднее чиновники записали луле как народ, который попросту растворился в сельском населении. Их потомки в Сальте, Тукумане и Сантьяго-дель-Эстеро последние десятилетия доказывают обратное.

До прихода миссий и скотоводческих ранчо луле жили за счёт сухого колючего леса и его рек, занимаясь охотой, рыболовством и собирательством. Их язык известен в основном по грамматике и словарю, опубликованным в 1732 году иезуитом Антонио Мачони. Лингвисты обычно объединяют его с вилела в небольшую семью луле-вилела. Он не был родственен кечуа, который колониальная церковь распространяла по региону как общий язык, и не был связан с гуайкуруанскими и матакоанскими языками, на которых говорили дальше вглубь Чако. Учёные до сих пор спорят, были ли луле из ранних хроник и луле из книги Мачони вообще одним и тем же народом. Этот спор показывает, насколько небрежно испанские авторы раздавали этнические названия.

Поворотный момент наступил в начале XVIII века, когда иезуиты собрали группы луле, среди которых были Исистине, Токистине и Ористине, в миссии вдоль реки Саладо в Сальте. Жизнь в миссиях означала католическое учение, засеянные поля, скот и церковный колокол, который задавал ритм дня. После того как испанская корона изгнала иезуитов в 1767 году, миссии пришли в упадок. В течение следующего века испанский язык вытеснил язык луле, а католицизм стал обычной религией. Город Лулес, расположенный неподалёку от Сан-Мигель-де-Тукумана, до сих пор носит это название.

В 1994 году Аргентина изменила свою конституцию, признав, что коренные народы существовали на этой земле до образования государства. Это дало семьям, которые долго числились криолло, возможность организоваться в общины луле. Язык сохранился только на бумаге, поэтому возрождение опирается на родословные, семейную память, топонимы и сами колониальные документы, которые теперь читают потомки, а не миссионеры. Большинство луле сегодня католики. Для них быть луле означает не столько возвращение утраченного мира, сколько то, чтобы не оставаться сноской в чужом архиве.