Эротика: авети

Ауэти являются одним из меньших народов Верхнего Шингу, области истоков на юге штата Мату-Гросу, где около десяти народов, говорящих на языках четырёх не родственных семей, веками живут как единое общество. Этот региональный факт определяет почти всё в их жизни. Деревня ауэти представляет собой кольцо крытых соломой длинных домов вокруг выметенной площади, а в центре находится мужской дом с флейтами, которые женщинам нельзя видеть. Браки постоянно пересекают границы групп, на одни и те же праздники съезжаются одни и те же гости, а рацион состоит из рыбы, маниоки и плодов пекви. Наземных животных не едят, и этот отказ является делом принципа, а не нехватки. Что делает человека ауэти в этом многообразии, так это происхождение и язык, а не особый образ жизни.

Язык является более явным маркером. Ауэти относится к тупийской группе, но образует собственную ветвь, отличную как от сатере-маве, так и от языков тупи-гуарани; специалисты объединяют все три в мавети-гуарани. Соседи камаюра говорят на языке тупи-гуарани, и два народа близки, но языки не взаимопонятны, и большинство взрослых ауэти владеют камаюра и португальским наряду со своим родным языком. В региональной экономике специализаций, где каждая группа обменивает то, что делает лучше всего, ауэти поставляют соль, получаемую выщелачиванием золы водных растений, и переносят её по Шингу в церемониальном обмене, который шингуанцы называют моитара. Карл фон ден Штайнен записал их как Ауэто в 1887 году. Следующий век едва не погубил их: завезённые болезни, прежде всего эпидемия кори в середине 1950-х годов, сократили население примерно до двух десятков человек. Создание Индейского парка Шингу в 1961 году обеспечило выжившим территорию, и с тех пор ауэти поднялись до нескольких сотен, а дети продолжают расти, говоря на своём языке. Длительный проект документирования, проведённый с немецкими лингвистами в 2000-х годах, создал грамматику и архив записей. Ритуальная жизнь идёт по собственному расписанию: прокалывание ушей, которым отмечают мальчиков, длительное уединение подростков за перегородкой внутри дома, борцовские состязания и куарюп, поминальный праздник, на котором раскрашенные стволы обозначают умерших, а гостевые деревни приезжают петь, скорбеть и состязаться. Шорты и футболки сегодня обычны. Раскраска тела и изделия из перьев принадлежат тем дням, когда этого требует ритуал.