Erotismo: yines

Yine é o nome que esses povos do rio usam para si mesmos. Por gerações, forasteiros os chamaram de Piro, e esse rótulo ainda aparece em registros missionários, trabalhos de linguística e cadastros governamentais. Seu território fica no baixo Urubamba e no alto Ucayali, no leste do Peru, com mais comunidades nos rios Madre de Dios e Las Piedras. Os manchineri, seus parentes próximos, vivem do outro lado da fronteira, no Acre, Brasil. O rio molda a vida yine. As aldeias ficam às margens, os campos de mandioca e de banana-da-terra são abertos ao longo da água, e os yine foram por muito tempo conhecidos como viajantes que remavam grandes distâncias para comerciar, ligando os povos da floresta ao sopé andino.

Sua língua é arauaque, mas é bastante diferente das línguas arauaque de seus vizinhos mais próximos, os matsigenka e os asháninka. Ela é muito mais próxima do manchineri e da fala dos mashco piro, um povo isolado que ainda evita contato nas florestas de Madre de Dios. Falantes de línguas pano, como os xipibo-conibo, vivem mais rio abaixo. O yine é ensinado em escolas bilíngues, embora o espanhol seja a língua do dia a dia nas cidades ribeirinhas.

A história atingiu os yine com força, e mais de uma vez. Missões franciscanas os alcançaram na era colonial. O boom da borracha do final do século XIX obrigou homens yine a trabalhar em grupos forçados e espalhou famílias pela região, e o regime de servidão por dívida nas fazendas ribeirinhas durou bem até o século XX. As coisas mudaram nas décadas de 1940 e 1950, quando missionários dominicanos e evangélicos instalaram escolas e assentamentos. Esses assentamentos depois obtiveram titulação legal como comunidades nativas. Hoje, a exploração de gás nos campos de Camisea, rio acima no Urubamba, traz empregos, compensações financeiras e disputas permanentes sobre a saúde do rio.

A maioria dos yine é cristã, mas a vida religiosa convive com ideias mais antigas sobre a floresta, seus espíritos e os xamãs que usam ayahuasca para curar. Muitos yine casaram-se com parceiros matsigenka, asháninka ou mestiços, e muitos se descrevem simplesmente como pessoas de descendência mista, sem se sentirem menos yine. Em algumas aldeias, as meninas ainda passam por um ritual de passagem para a vida adulta. Uma menina fica reclusa após sua primeira menstruação e depois retorna à vida comunitária em uma grande festa com cerveja de mandioca. As mulheres também mantêm a tradição de intrincados desenhos geométricos, pintados em cerâmica, tecidos em panos e desenhados na pele.