Erotismo: shughnis

Os shughni vivem nas gargantas do Panj, o rio que mais adiante se torna o Amu Darya, no oeste do Pamir. Suas aldeias ficam sobre cones aluviais, onde os riachos laterais desembocam no vale principal, em faixas estreitas de terra irrigável sob paredes de rocha que se elevam milhares de pés em linha reta. São o mais numeroso dos povos pamiris, e sua língua funciona como uma língua franca regional: um falante de rushani, khufi ou bartangi em Khorog tem quase a mesma probabilidade de usar o shughni quanto o tadjique. Vale dizer com clareza, já que a suposição geralmente segue no sentido contrário: o shughni não é um tipo de tadjique. É uma língua iraniana oriental, o ramo que também deu origem ao pachto e, séculos atrás, ao sogdiano, e um falante de persa de Duchambe não consegue compreendê-lo de modo algum. Quase todo shughni também fala tadjique e faz toda a leitura e escrita nessa língua, porque o shughni nunca chegou a adotar um alfabeto. Um alfabeto latino foi tentado nas décadas de 1930, e propostas cirílicas circulam desde então, mas nenhuma foi além de um pequeno acervo de obras publicadas. A língua vive em casa, na música e na argumentação.

A fronteira é o fato duro da história moderna deles. Os acordos de demarcação anglo-russos da década de 1890 fixaram a fronteira no Panj e dividiram o Shughnan ao meio, deixando parentes em margens opostas que podiam ver os campos uns dos outros e, durante a maior parte do século XX, não podiam atravessar. No lado norte, os shughni são cidadãos tadjiques; no lado sul, afegãos. Ambos são ismaelitas nizaritas, seguidores do Aga Khan, em dois países cujas maiorias são sunitas. O ismaelismo badakhshani remonta a Nasir Khusraw, o poeta e filósofo do século XI que buscou refúgio nessas montanhas, e seus versos ainda são recitados no charogh-rawshan, a cerimônia da lâmpada realizada sobre os mortos. As mesquitas são escassas e, na verdade, não são o essencial. O espaço ritual é a casa: um chid pamiri se apoia em cinco pilares de madeira que levam os nomes da família do Profeta, sob uma claraboia de quatro quadrados dispostos em ângulos, um dentro do outro, representando terra, água, ar e fogo, de modo que uma família faz suas refeições sob um diagrama da própria cosmologia. O domínio soviético trouxe escolarização e uma taxa de alfabetização que colocou os pamiris bem acima de sua parcela na classe profissional tadjique. A guerra civil da década de 1990 trouxe bloqueio e fome quase total, rompidos em grande parte por comboios da Rede de Desenvolvimento do Aga Khan trazidos pelos passos quirguizes. Hoje Khorog tem uma universidade e uma longa disputa, ainda não resolvida, com Duchambe.