Erotismo: muinanes

Os muinanes são um pequeno povo amazônico cuja identidade está ligada a uma construção e a um hábito de fala. A construção é a maloca, a grande casa comunal de telhado de palha que serve ao mesmo tempo de moradia, templo e local de reuniões. O hábito é a sessão noturna em que os homens se sentam em bancos baixos, tomam coca em pó, lambem pasta de tabaco e conversam: sobre a história, sobre como criar as crianças e sobre como a comunidade mantém a raiva e a doença afastadas. Para os muinanes, uma boa pessoa é um corpo feito das substâncias certas, e grande parte da vida cotidiana consiste no trabalho de fortalecer essas substâncias.

Hoje, seu lar é o médio rio Caquetá, nas proximidades de Araracuara, na Amazônia colombiana, onde o rio atravessa um planalto de arenito em um trecho de corredeiras. Eles pertencem ao que antropólogos e os próprios povos chamam de Povos do Centro, uma família regional que também inclui os uitotos, boras, mirañas, andoques, nonuyas e ocainas. Esses grupos falam línguas diferentes, algumas sem parentesco entre si. Ainda assim, compartilham uma vida ritual centrada na coca, no tabaco, na mandioca e na maloca, e casam-se através dessas fronteiras linguísticas. A língua muinane pertence à família boran, o que a torna parente do bora e do miraña, e não do uitoto vizinho. Ela está ameaçada: a maioria dos falantes fluentes são pessoas mais velhas, e para muitas famílias o espanhol é hoje a língua do dia a dia. Uma confusão comum: o nome muinane também é usado para um dialeto do uitoto, que é uma língua diferente.

A grande catástrofe veio no início do século XX, quando companhias de borracha, sobretudo a Casa Arana, transformaram as terras entre os rios Caquetá e Putumayo em um sistema de trabalho forçado, açoitamento e assassinato. Os povos do Centro perderam grande parte de sua população, e os sobreviventes se reagruparam em novos assentamentos, muitas vezes ao lado de membros de outros grupos. Essa ruptura ainda molda a forma como os anciãos muinanes descrevem seu ensino: como a reconstrução de um saber que quase desapareceu.

A sociedade é organizada em clãs patrilineares. O dono de uma maloca ganha prestígio como anfitrião de danças que podem atrair convidados de várias comunidades. As mulheres cuidam de roças de corte e queima com mandioca amarga, que é ralada, prensada e assada até virar beiju. As missões católicas deixaram uma marca duradoura, e para muitas famílias a crença cristã hoje convive com os ensinamentos antigos transmitidos na maloca à noite, e não no lugar deles.