Erotismo: hui

Os hui são a terceira maior minoria étnica da China, com cerca de 11,4 milhões de pessoas segundo o Censo de 2020, distribuídas por todo o país, com concentrações na Região Autônoma Hui de Ningxia (onde representam cerca de 35% da população regional), Gansu, Henan, Xinjiang, Yunnan, Hebei, Shandong, Anhui, Liaoning, Pequim e Tianjin. Os hui são singulares entre as minorias étnicas chinesas por falarem mandarim (ou dialetos locais do chinês han), e não uma língua étnica distinta, e a identidade étnica é definida principalmente pela tradição religiosa muçulmana sunita, por uma culinária própria (a tradição culinária «estilo hui» enfatiza o preparo halal e uma influência considerável da Ásia Central e Ocidental) e pela descendência genealógica histórica de mercadores e soldados muçulmanos árabes, persas e da Ásia Central que se estabeleceram na China durante as dinastias Tang, Song, Yuan e Ming (séculos VII a XVII d.C.) e se casaram extensivamente com a população han circundante.

Formação histórica

A comunidade hui surgiu por meio de um processo em camadas de imigração muçulmana para a sociedade han ao longo de nove séculos. A camada da dinastia Tang (618-907) trouxe mercadores árabes e persas da Rota da Seda marítima para os portos costeiros do sudeste. A mesquita Huaisheng, em Guangzhou, datada tradicionalmente de 627, é a mais antiga mesquita em funcionamento contínuo na China e a âncora institucional da comunidade muçulmana costeira do sudeste. A expansão da dinastia Song (960-1279) ampliou as comunidades de mercadores em Quanzhou e Hangzhou, onde as lápides bilíngues persa-árabe-chinesas do cemitério da era Yuan documentam uma população muçulmana substancial, assentada e mercantil já no século XIII.

A expansão decisiva ocorreu sob a dinastia mongol Yuan (1271-1368), quando muçulmanos persas, falantes de línguas turcas da Ásia Central e árabes chegaram como semu (a classe administrativa de segundo escalão, acima dos han, na hierarquia racial mongol) e foram assentados pelo norte da China como soldados de guarnição, funcionários fiscais e mercadores. A consolidação da dinastia Ming (1368-1644) substituiu o patronato mongol pelo patronato han, mas manteve a classe administrativa muçulmana, sinizando gradualmente a população por meio da adoção da língua chinesa han, da adoção de sobrenomes em estilo han (Ma, derivado de Muhammad, sendo o exemplo mais atestado, além de Ha, Sai, Sha, Su, Ding e outros) e do casamento com mulheres han. No início da dinastia Qing (1644-1912), os hui eram uma comunidade muçulmana de língua mandarim, com sobrenomes han, reconhecível como a categoria moderna.

Diferenciação regional

Os hui não são uma população uniforme. Os hui do noroeste, concentrados em Ningxia, Gansu e Qinghai, descendem predominantemente das camadas da Ásia Central das eras Mongol-Yuan e Ming, mantêm vínculos institucionais sufis mais fortes com a Ásia Central (as irmandades menhuan naqshbandi, qadiri e kubrawi, que organizaram a vida religiosa do noroeste a partir do século XVII) e produziram as principais revoltas muçulmanas do século XIX contra o domínio Qing. Os hui de Henan e Hebei, concentrados na planície central, descendem da camada anterior das dinastias Tang e Song, seguem uma tradição sunita mais ortodoxa, gedimu («ensinamento antigo»), sem a estrutura de irmandades sufis, e historicamente estiveram mais integrados à vida agrícola das aldeias han. Os hui de Yunnan, descendentes do assentamento da era mongol no planalto de Yunnan sob Sayyid Ajall Shams al-Din Omar (o governador de Yunnan nascido em Bukhara sob os Yuan, falecido em 1279), falam o dialeto mandarim de Yunnan e foram a base demográfica da Revolta Panthay de 1856-1873, sob Du Wenxiu, cujo Estado Pingnan Guo, de vida curta, em Dali, representou o projeto político hui mais bem-sucedido do século XIX. Os hui costeiros de Quanzhou e Guangzhou conservam a arquitetura de mesquitas mais antiga e o acervo documental mais denso, mas são demograficamente os menores dos agrupamentos regionais.

Educação e instituições religiosas

A tradição Jingtang Jiaoyu («Educação da mesquita»), fundada no fim da dinastia Ming, em Shaanxi, por Hu Dengzhou (falecido por volta de 1597), é o núcleo institucional do aprendizado islâmico hui. Ela estabeleceu uma rede de jingxue (escolas corânicas) ligadas às mesquitas locais, que ensinavam árabe e persa junto com o chinês, produziu um corpo de textos Han Kitab que traduziram a teologia islâmica para o vocabulário filosófico confucionista e formou a classe dos ahong (imã, do persa akhund), que conduz a vida religiosa comunitária dos hui. Os autores do Han Kitab dos séculos XVII e XVIII (Wang Daiyu, Liu Zhi, Ma Zhu, Ma Dexin) produziram o encontro sustentado mais elaborado entre a teologia islâmica e a tradição confucionista e neoconfucionista existente em qualquer literatura mundial, e permanecem parte da autoidentificação intelectual dos hui até hoje.

História moderna e a era da RPC

As revoltas hui do século XIX, a Revolta Panthay em Yunnan (1856-1873) e a muito maior Revolta Dungan no noroeste (1862-1877), terminaram em forte perda demográfica e migração forçada: a população sobrevivente do noroeste que fugiu para o Turquestão russo tornou-se a moderna comunidade dungan do Cazaquistão e do Quirguistão, cuja fala, de origem no mandarim de Gansu, e a tradição religiosa hui permanecem documentadas na sinologia da Ásia Central. O período republicano (1912-1949) produziu o grande bloco político de senhores da guerra hui, o Clã Ma, formado por Ma Bufang, Ma Hongkui e Ma Hongbin, que controlou Qinghai, Ningxia e Gansu nas décadas de 1930 e 1940 e foi a última grande formação política regional não han absorvida pela República Popular da China.

A RPC estabeleceu a Região Autônoma Hui de Ningxia em 1958, criando uma unidade administrativa de nível provincial organizada em torno da identidade étnica hui (embora os hui sejam uma minoria de 35% dentro do próprio Ningxia; o estatuto autônomo é institucional e não de maioria demográfica). A Revolução Cultural (1966-1976) fechou mesquitas, proibiu a Jingtang Jiaoyu e perseguiu a classe dos ahong, no período mais severo de ruptura religiosa e cultural da história hui. O período de reforma pós-1980 viu um revigoramento religioso substancial, a reabertura de mesquitas e escolas corânicas e a construção de nova infraestrutura de mesquitas por todo o noroeste. A política de «sinização da religião», pós-2017, endureceu as regras de arquitetura das mesquitas (com remoção de cúpulas verdes e de placas em árabe em muitas regiões), restringiu a educação corânica para menores de 18 anos e produziu uma reversão mensurável da trajetória de revigoramento religioso das décadas de 1980 a 2010, embora o impacto tenha sido substancialmente menos severo do que a campanha paralela contra a comunidade muçulmana uigur em Xinjiang.

Distinguindo os hui dos uigures

Os hui e os uigures são por vezes confundidos na cobertura estrangeira como «muçulmanos chineses», mas são categorias étnicas distintas, com línguas, ancestralidades e histórias políticas diferentes. Os uigures são uma população de língua turca cuja terra natal são os oásis da Bacia do Tarim, em Xinjiang, e cuja ancestralidade deriva da população turca da Ásia Central da era mongol. Os hui são falantes do chinês, distribuem-se pelo interior da China e são, em ancestralidade, mercadores árabes, persas e da Ásia Central assimilados à cultura han ao longo de um milênio. Os hui estão sujeitos a uma pressão estatal substancialmente menor do que os uigures, e as duas comunidades estiveram, em alguns momentos do período moderno, em forte oposição: os hui foram usados como tropas auxiliares em várias campanhas da era Qing contra levantes uigures, e a memória moderna dessas campanhas continua a colorir a relação.