Erotismo: boras

Os bora são conhecidos antes de tudo pelo som. Um par de tambores de madeira dura oca, o manguaré, fica dentro ou ao lado da casa comunal, um talhado em tom mais agudo e outro em tom mais grave, e um homem que saiba tocá-los pode levar uma mensagem por quilômetros pela floresta: venham para a dança, tragam peixe, alguém morreu. Isso funciona porque o bora é uma língua tonal, de modo que o tambor transmite frases reais e não um código combinado previamente. O rádio e o sinal de celular não aposentaram o manguaré. Ele ainda abre as reuniões.

O território deles fica no noroeste da Amazônia, na floresta baixa entre os rios Putumayo e Caquetá, onde se encontram Colômbia e Peru. A maioria dos bora vive hoje do lado peruano, em aldeias ao longo dos rios Ampiyacu e Yaguasyacu, perto de Pebas, em Loreto, com um grupo menor no Momón, fora de Iquitos. Os miraña, que falam praticamente a mesma língua, permaneceram ao norte, na Colômbia. Esse mapa não é ancestral. Foi desenhado pela borracha. A partir da virada do século XX, a Casa Arana administrou o Putumayo como uma colônia de trabalho privada, e os bora, junto com os ocaína, andoque e murui, foram explorados, submetidos à fome e mortos em uma escala que a investigação de Roger Casement, em 1912, expôs ao público britânico. Quando a guerra de fronteira com a Colômbia estourou em 1932, os sobreviventes foram levados à força para o sul, para o Peru. Um povo que antes se contava em milhares saiu desse período com algumas centenas.

O que sobreviveu à marcha foi o núcleo ritual. A maloca, a grande casa comunal, continua sendo o edifício que importa, e em sua borda fica o mambeadero, onde os homens se sentam à noite com o mambe, folha de coca torrada e socada finamente com cinza de cecrópia, e com o ambil, uma pasta escura de tabaco. A conversa ali não é casual. Os bora e seus vizinhos se autodenominam coletivamente Povo do Centro, e é isso que os centraliza: disputas, genealogia, cura e planos são discutidos no que chamam de palavra do tabaco e da coca antes que qualquer um aja. A descendência passa pelo pai, e os clãs carregam nomes de animais e plantas.

A língua é um marco por si só, com várias centenas de classificadores nominais, um dos maiores sistemas desse tipo já documentados em qualquer lugar. Ela também está perdendo terreno. A fluência é maior entre os falantes mais velhos, o espanhol é a língua da escola e do mercado, e o tecido de casca pintada, o llanchama, usado nas danças, hoje aparece para visitantes quase tanto quanto para o clã.