Yine : érotisme

Yine est le nom que ces peuples des rivières se donnent à eux-mêmes. Pendant des générations, les étrangers les ont appelés Piro, et cette appellation figure encore dans les registres des missions, les travaux de linguistique et les registres administratifs. Leur territoire s'étend sur le bas Urubamba et le haut Ucayali, dans l'est du Pérou, avec d'autres communautés le long des rivières Madre de Dios et Las Piedras. Les Manchineri, leurs proches parents, vivent de l'autre côté de la frontière, dans l'État d'Acre, au Brésil. Le fleuve façonne la vie des Yine. Les villages sont implantés sur les berges, les champs de manioc et de bananiers plantains sont défrichés le long de l'eau, et les Yine sont depuis longtemps connus comme des voyageurs qui parcouraient de grandes distances en pirogue pour commercer, reliant les peuples de la forêt aux contreforts andins.

Leur langue est l'arawak, mais elle diffère beaucoup des langues arawak de leurs voisins les plus proches, les Matsigenka et les Asháninka. Elle est bien plus proche du manchineri et de la langue des Mashco Piro, un peuple isolé qui évite encore tout contact dans les forêts de Madre de Dios. Des locuteurs de langues panoanes, comme les Shipibo-Conibo, vivent plus en aval sur le fleuve. Le yine est enseigné dans des écoles bilingues, mais l'espagnol est la langue du quotidien dans les villes riveraines.

L'histoire a durement frappé les Yine, à plusieurs reprises. Les missions franciscaines les ont atteints à l'époque coloniale. Le boom du caoutchouc de la fin du XIXe siècle a contraint les hommes yine à travailler dans des équipes de travail forcé et a dispersé les familles dans toute la région, tandis que la servitude pour dettes dans les domaines riverains s'est prolongée bien au XXe siècle. La situation a changé dans les années 1940 et 1950, lorsque des missionnaires dominicains et évangéliques ont créé des écoles et des villages. Ces villages ont obtenu plus tard un titre juridique en tant que communautés autochtones. Aujourd'hui, l'exploitation gazière des champs de Camisea, en amont de l'Urubamba, crée des emplois et des indemnités, mais elle suscite aussi des conflits persistants au sujet de la santé du fleuve.

La plupart des Yine sont chrétiens, mais la vie religieuse coexiste avec des conceptions plus anciennes sur la forêt, ses esprits et les chamans qui utilisent l'ayahuasca pour soigner. De nombreux Yine se sont mariés avec des partenaires matsigenka, asháninka ou métis, et nombreux sont ceux qui se décrivent simplement comme des personnes d'ascendance mixte, sans se sentir moins yine pour autant. Dans certains villages, les jeunes filles suivent encore un rituel de passage à l'âge adulte. Une fille est tenue à l'écart après ses premières règles, puis retrouve la vie communautaire lors d'une grande fête où l'on sert de la bière de manioc. Les femmes perpétuent aussi la tradition de motifs géométriques complexes, peints sur la poterie, tissés dans les étoffes et dessinés sur la peau.