Judíos italianos: erotismo

Los judíos italianos pueden reclamar con razón haber estado en Roma antes de que Roma fuera cristiana. Una comunidad judía vive junto al Tíber desde hace más de dos mil años, y sus herederos, los Italkim, conservan todavía un rito de oración que no es ni asquenazí ni sefardí. Durante generaciones, los judíos romanos evitaban pasar bajo el Arco de Tito, cuyo relieve muestra la menorá del Templo llevada como botín. Otros grupos se establecieron alrededor de ese núcleo antiguo a lo largo de los siglos. Los asquenazíes llegaron desde tierras germánicas a las ciudades del norte. Los sefardíes y los judíos sicilianos llegaron después de que la corona española los expulsara en 1492. Una comunidad de raíz francesa se asentó en tres localidades del Piamonte, y su rito toma el nombre de las iniciales hebreas de esas localidades. En el siglo XX, judíos de Libia, Irán y Líbano remodelaron las congregaciones de Roma y Milán. Los apellidos conservan todavía las antiguas rutas: Sonnino, Volterra y Pontecorvo recuerdan a localidades italianas, mientras que Ottolenghi procede de Ettlingen, en Alemania.

La palabra gueto es italiana. Se aplicó por primera vez en Venecia en 1516 al antiguo barrio de fundiciones donde se encerraba a los judíos por la noche. El gueto de Roma siguió en 1555, bajo el papa Pablo IV, y duró hasta 1870. Livorno siguió el camino contrario: en la década de 1590 invitó a comerciantes judíos y nunca los encerró. La unificación trajo la emancipación, y los judíos se incorporaron rápidamente a la vida pública: antes de la Primera Guerra Mundial, Roma tuvo un alcalde judío e Italia un primer ministro judío. Como estaban tan plenamente integrados en el país, las leyes raciales de 1938 supusieron una traición de su propio Estado. Bajo la ocupación alemana, más de mil judíos romanos fueron deportados a Auschwitz tras la redada del 16 de octubre de 1943, y dieciséis regresaron. Primo Levi, Natalia Ginzburg y Giorgio Bassani convirtieron ese siglo XX en algunos de los libros más duraderos de la literatura italiana. Hoy la comunidad cuenta con unas decenas de miles de personas, sobre todo en Roma y Milán. El habla cotidiana es el italiano. Los antiguos dialectos judeoitalianos, como el judeorromanesco del antiguo gueto o el bagitto de Livorno, sobreviven sobre todo en el vocabulario familiar. Las instituciones son oficialmente ortodoxas, mientras que muchos miembros llevan una vida laica, y la identidad descansa tanto en la comida y la memoria como en acudir a la sinagoga. Carciofi alla giudia, alcachofas enteras fritas hasta que se abren como flores, salieron de la cocina judía romana y hoy pertenecen a toda la ciudad.