إيروتيكا وابيشانا

في جنوب غيانا، تكاد القرى الواقعة جنوب سلسلة جبال كانوكو تكون كلها من الوابيشانا. تقسم السلسلة سافانا روبونوني إلى قسمين تقريبا: تشكل مجتمعات الماكوشي الأغلبية في الشمال، وتشكل مجتمعات الوابيشانا الأغلبية في الجنوب. ويستخدم هذا الشعب بصورة متزايدة اسمه الخاص، وابيتشان، للدلالة على نفسه وعلى الأرض التي يملكها بصورة مشتركة. ولا تنتهي هذه الأرض عند نهر تاكوتو. فالحدود بين غيانا البريطانية والبرازيل، التي حُسمت بالتحكيم عام 1904، مرّت عبر أراضي الوابيشانا. ويعيش عدد كبير منهم على الجانب البرازيلي في رورايما، حيث يُكتب الاسم Wapixana، ويجري جزء كبير من الحياة اليومية بالبرتغالية.

لغتهم أراواكية، وهو ما يجعلها استثناء في محيط تهيمن عليه اللغات الكاريبية مثل لغة الماكوشي ولغة الواي واي. وأقرب لغة إليها، الأتوراد، كانت لغة شعب أصغر اندمج في الوابيشانا مع مرور الزمن. وفي كثير من القرى الغيانية ما زالت الوابيشانا تُتكلَّم في البيت إلى جانب الإنجليزية والكريولية. أما على الجانب البرازيلي، فقد قطع التحول إلى البرتغالية شوطا أبعد.

تتمحور الحياة حول القرية، ومزرعة الكسافا، والأراضي العشبية المفتوحة. تستصلح العائلات مزارعها في بقع من الغابة وعلى امتداد سفوح التلال. وتحوّل الكسافا إلى خبز مسطح، وفارين خشن محمص، وباراكاري، وهو شراب مخمّر يُقدَّم حين يجتمع الجيران لتهيئة حقل أو بناء منزل. وفي موسم الجفاف يصطاد الناس السمك في الجداول والبرك المتقلصة، وفي موسم الأمطار تغمر المياه جزءا كبيرا من السافانا. ولأجيال عمل رجال الوابيشانا أيضا رعاة ماشية (فاكيروس) في مزارع الماشية الكبيرة في جنوب روبونوني، وفي مقدمتها دادانوا، وقبعة رعاة البقر جزء من الحياة القروية بقدر ما هي مبشرة الكسافا.

معظم الوابيشانا مسيحيون. وكان المبشرون اليسوعيون يعملون في روبونوني بحلول أوائل القرن العشرين، وجاءت الكنائس الإنجيلية لاحقا. ولا تزال المداواة بالأعشاب والمعتقدات القديمة في أرواح الغابة والماء قائمة إلى جانب الحياة الكنسية. وجلب القرن العشرون استخراج البالاتا، ثم انتفاضة روبونوني عام 1969، وهي تمرد قام به ملاك المزارع ألقى بالشبهات على مجتمعات الشعوب الأصلية ودفع بعض العائلات إلى عبور الحدود. كما شهد بداية نزاع طويل حول سندات ملكية الأراضي. وقد جعل هذا النزاع الوابيتشان ظاهرين على نحو غير معتاد. فمن خلال مجلس منطقة جنوب روبونوني، رسمت القرى خرائط أراضيها العرفية بنفسها، ونشرت خطتها الخاصة للعناية بها، ودرّبت مراقبين من المجتمع المحلي على توثيق توغلات التعدين.