إيروتيكا بانيامولينغي

البانيامولينغي هم شعوب رعاة الماشية في الهضبة المرتفعة، ومعظم أوضاعهم تنبع من ذلك. تقع بلادهم في المراعي التي تعلو غابة إيتومبوي في جنوب كيفو، في أقصى شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية، وتمتد عبر أقاليم أوفيرا وفيزي ومفينغا، على ارتفاعات تكون فيها الليالي باردة ولا تستطيع ذبابة تسي تسي العيش فيها. وهذا التفصيل الأخير هو السبب في وجودهم هناك أصلاً. فقد وصل الرعاة المتجهون غرباً من أراضي رواندا وبوروندي الحالية، على موجات خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فوجدوا مراعي تستطيع ماشيتهم طويلة القرون أن تعيش عليها، في أعلى من الوديان التي كانت فيها حقول مزارعي البيمبي والفوليرو والفيرا. أما الاسم فأحدث بكثير من الاستيطان نفسه: فمولينغي اسم موضع قرب أوفيرا، واعتمدت الجماعة هذا الاسم بشكل جماعي نحو سبعينيات القرن العشرين، كفعل متعمد لتعريف الذات، اسم يقول: نحن من هنا، وهنا الكونغو.

هذا الادعاء هو الحقيقة المحورية في حياتهم، لأن بقية الكونغوليين لم يقبلوه دائماً. فقد أُلغيت جنسيتهم ثم أُعيدت بقوانين متعاقبة: فقد اعترف قانون صدر عام 1972 بالعائلات المقيمة منذ زمن طويل من أصل رواندي وبوروندي بوصفها كونغولية، ثم ألغاه قانون صدر عام 1981، وفي أكتوبر 1996 أمرت السلطات الإقليمية في جنوب كيفو بإخراجهم من البلاد خلال أسبوع، وهو أمر ساعد على إشعال حرب الكونغو الأولى. وكان مقاتلو البانيامولينغي محوريين في التمردات عامي 1996 و1998، مما رسخ شكاً ما زال شائعاً في الكونغو بأنهم يأتمرون بأوامر كيغالي؛ وتُعد انتفاضة باتريك ماسونزو عام 2002 ضد التجمع الكونغولي من أجل الديمقراطية RCD المدعوم من رواندا، والتي خيضت من الهضبة نفسها، من أوضح الردود المباشرة على ذلك. وفي عام 2004 قُتل نحو 160 لاجئاً من البانيامولينغي، معظمهم من النساء والأطفال، في ليلة واحدة في مخيم غاتومبا للعبور في بوروندي. ومنذ عام 2017 عادت الهضبة إلى الحرب، فأُحرقت القرى ودُمرت القطعان من جميع الأطراف. وتحت السياسة تتضح الحياة اليومية بما يكفي. يتكلمون الكينيامولينغي، وهي قريبة من الكينيارواندية والكيروندية بحيث يفهم بعضها بعضاً، مع استخدام البيمبي والفوليرو والسواحيلية. معظمهم مسيحيون، وكثير منهم بنطيكوستيون، وهو إرث من عمل البعثات السويدية حول أوفيرا منذ عشرينيات القرن العشرين، وتعمل الكنائس اليوم بوصفها أقوى هيكل تنظيمي للجماعة، خصوصاً في المنفى. وتظل الماشية ثروة ومهر زواج وعملة المديونية المعتادة بين العائلات، سجلاً متواصلاً لمن يدين لمن بماذا، ولهذا تُسجَّل سرقة قطيع على أنها أقرب إلى المحو منها إلى السرقة.