Эротика: вилела

Вилела являются народом Чако, и главное, что о них нужно знать, это то, что они до сих пор существуют. На протяжении большей части XX века этнографы писали о них в прошедшем времени. Они описывали речной народ, который якобы растворился среди соседей после миссий, пограничных войн и принудительного труда. Семьи на севере Аргентины, тем не менее, сохранили это название. В последние десятилетия они открыто его используют, как при самоидентификации перед переписчиками, так и в организованных общинах в провинциях Чако и Сантьяго-дель-Эстеро.

Их историческая территория тянулась вдоль реки Бермехо, которая несёт большое количество ила на юго-восток через Гран-Чако, пока не впадает в Парагвай. Колониальные свидетельства описывают народ, который жил за счёт воды, занимаясь рыболовством и охотой, и который, как и другие народы Чако, также зависел от сезонных сборов в сухом лесу. Они никогда не составляли единого политического целого. Испанские авторы фиксировали группу общин под такими названиями, как Чунупи, Пасаин, Аталала и Омоампа, и объединяли их в основном потому, что те говорили на одном языке.

Именно язык отличает их. Вилела не относится ни к гуайкурской семье, на которой говорят кома и мокови, ни к матагуайской семье, на которой говорят вичи, то есть к двум группам, доминирующим в регионе. Лингвисты обычно объединяют его с вымершим языком луле в небольшую семью луле-вилела, однако эта связь остаётся спорной, и некоторые рассматривают вилела как язык-изолят, не имеющий известных родственников. Иезуиты-миссионеры записали первые списки слов в XVIII веке. К концу XX века оставалось лишь несколько пожилых носителей и частичных носителей языка. Записи, которые лингвисты сделали с ними, теперь являются главным способом, которым кто-либо может вновь услышать этот язык.

В XVIII веке иезуиты основали миссионерские поселения, называвшиеся редукциями, вдоль пограничья Чако; они прекратили существование, когда орден был изгнан в 1767 году. Более тяжёлый удар пришёл позже. В конце XIX и начале XX века аргентинские военные кампании открыли Чако для поселенцев, лесозаготовок и хлопководства. Выжившие оказались в наёмном труде, который перестраивал регион, часто работая рядом с другими коренными народами. Браки с этими соседними группами были обычным явлением, что помогает объяснить, почему посторонние так быстро объявили вилела исчезнувшими.

Сегодня большинство вилела являются христианами, католиками или евангелистами, как и значительная часть коренных народов Чако. Повседневная жизнь во многом напоминает жизнь других сельских и малогородских семей на севере Аргентины. Что определяет общину сегодня, так это решение сохранить название, семейные истории и те слова, которые уцелели, даже несмотря на то, что официальные истории уже закрыли дело о них.