Эротика: каниндэ

Канинде входят в число коренных народов Сеары на северо-востоке Бразилии, которым официально сообщили, что они больше не существуют. В 1863 году провинциальное правительство заявило, что в Сеаре не осталось индейцев. Семьи, сохранившие собственную память о происхождении, продолжали жить как крестьяне глубинки, которых соседи называли кабокло, а не признавали народом. Группой канинде сегодня делает общее решение, публично принятое в 1990-х годах: отвергнуть этот вердикт.

Большинство живёт в деревне Фернандес в муниципалитете Аратуба, высоко в Серра-ди-Батурите. Серра представляет собой прохладный зелёный хребет, возвышающийся над сухим сертаном, и издавна здесь выращивают кофе, бананы и маниоку. Вторая община живёт в муниципалитете Канинде, городе, который большинство бразильцев знает как один из крупнейших центров францисканского паломничества в стране. Название восходит к колониальным войнам конца XVII века. Народы внутренних районов сражались со скотоводами, наступавшими на их земли, а вождь жандуи по имени Канинде заключил мир с португальской короной. Канинде часто путают с женипапо-канинде, живущими на побережье рядом с Акирасом, но это разные народы.

Родной язык не пережил колониальных веков, и канинде говорят по-португальски. Их религия католическая в том виде, в каком католична сельская Сеара: со святыми-покровителями, обетами и праздниками. Торе представляет собой круговой танец с маракасами и пением, общий для многих коренных народов северо-востока. Для канинде он стал ритуальным центром их идентичности: его танцуют на собраниях и в моменты, когда нужно публично показать, кто они.

Именно музей отличает канинде от других. В середине 1990-х годов касик Сотеро начал собирать предметы в Фернандесе: охотничье снаряжение, инструменты для переработки маниоки, старую керамику и находки на полях. Эта коллекция переросла в Индейский музей Канинде, один из первых в штате музеев, управляемых самими индейцами. Там община сама решает, что считать её историей, а не ждёт подтверждения от посторонних. Большая часть коллекции посвящена охоте и земледелию, работе, которая действительно кормила семьи в серре. Земля остаётся незавершённым делом. Формальная демаркация продвигается медленно, и канинде продолжают добиваться юридического права собственности на землю, которую их семьи обрабатывают на протяжении поколений.