Bushinengués : érotisme

Les Bushinengue descendent d'Africains qui ont fui les plantations sucrières néerlandaises du Suriname aux XVIIe et XVIIIe siècles, puis ont fait bien plus que se cacher. Ils ont remonté les fleuves au-delà des rapides, bâti des villages et contraint la colonie à négocier. Les Néerlandais ont signé des traités de paix avec les Ndyuka en 1760 et avec les Saamaka en 1762, concédant territoire et autonomie gouvernementale plus d'un siècle avant que le Suriname n'abolisse l'esclavage, bien que les termes comportent une clause amère : les Marrons devaient restituer toute personne qui s'enfuirait par la suite. Les Aluku refusèrent de signer et poursuivirent la lutte sous la conduite de Boni jusque dans les années 1790, finissant par s'établir sur la rive française du Maroni, raison pour laquelle leurs descendants détiennent des passeports français. Le nom Bushinengue, « peuples de la forêt », désigne surtout la communauté du côté guyanais français, et ce côté a énormément grandi après la guerre de l'Intérieur au Suriname, de 1986 à 1992, lorsque la campagne de l'armée contre le Jungle Commando a vidé les villages ndyuka et paamaka et poussé des dizaines de milliers de personnes à traverser le fleuve. Saint-Laurent-du-Maroni, Apatou et Maripasoula sont aujourd'hui des villes bushinengue.

Il existe six groupes : les Ndyuka, les Saamaka, les Matawai, les Paamaka, les Aluku et les Kwinti, beaucoup plus petits. Leurs langues sont des parentes du sranan tongo qui se sont séparées tôt et ont conservé bien plus de structure africaine. Le saamaka est tonal et porte une forte couche de vocabulaire portugais, héritée des planteurs sépharades du cours supérieur de la rivière Suriname, tandis que les variétés orientales, regroupées sous le nom de nengee, associent un vocabulaire anglais à une structure gbe. La filiation est matrilinéaire. Une personne appartient au lo de sa mère, un clan qui se rattache à une évasion précise d'une plantation précise, et au-dessus des capitaines de village se trouve le gaanman, une fonction que les anciens traités reconnaissaient et à laquelle les gouvernements modernes ont toujours affaire. La religion est traversée par la présence des morts. Les ancêtres sont consultés et apaisés, et le kunu est un esprit vengeur lié à un lignage par une faute commise plusieurs générations plus tôt, ce qui explique des souffrances qu'une famille n'a pas personnellement méritées. Les funérailles sont longues, coûteuses et socialement incontournables. Le christianisme morave et catholique se superpose généralement à tout cela plutôt que de le remplacer. Deux éléments figurent rarement dans les synthèses : le tembe, les travaux géométriques sculptés et peints que les hommes réalisaient traditionnellement en cadeau pour les femmes et qui marquent aujourd'hui l'identité bushinengue sur les portes et les coques de bateaux, et le syllabaire afaka, une écriture du ndyuka inventée en 1910 par un homme qui affirmait qu'elle lui était venue en rêve. C'est l'un des très rares systèmes d'écriture jamais créés dans les Amériques.