إيروتيكا حداد

يُعرَّف الحدّاد بمكان وضعهم أكثر مما يُعرَّفون بمكان أصلهم. فالاسم عربي بمعنى حدّاد، ويدلّ عبر تشاد وأطراف النيجر المجاورة على طبقة وراثية من الصيادين والحرفيين الذين يعيشون بين شعوب أكبر منهم دون أن ينتموا إليها انتماءً كاملاً. تعيش أسرة حدّادية في كانم وتتحدث الكانمبو، وتلبس كما يلبس جيرانها الكانمبو، وتصلي في المساجد نفسها. لكن حين يأتي الزواج تُعزل الأسرة عن غيرها. وقد صمد هذا الحدّ أجيالاً، وهو ما يجعل الحدّاد جماعةً يمكن تمييزها أصلاً.

لا توجد لغة للحدّاد. تتحدث كل جماعة لغة المجتمع الذي تتصل به: الكانمبو حول بحيرة تشاد وفي جنوب كانم، والداجاغا بين جماعات الداجا والتدا في الشمال، والعربية التشادية بين رعاة العرب وفي المدن. ولكل شعب مضيف كلمته الخاصة لهم، فيقول الكانمبو Duu، ويقول التبو Aza. يتغير الاسم من مكان إلى آخر، لكن المكانة الاجتماعية تبقى في الغالب كما هي. فالحدّاد مسلمون كجيرانهم، غير أن مشاركتهم الإيمان لم تُضعف كثيراً القواعد القديمة حول من يحق له الزواج بمن.

لا يقتصر العمل المرتبط بالاسم على الحدادة وحدها. فقد صنع حدّادو الهدّاد رؤوس الرماح والمعاول والسكاكين، لكن كثيراً من الجماعات عاشت أساساً على الصيد بالشباك أو بالقوس، ويقع على عاتقهم كذلك صناعة الجلود. وقد عاملت الجماعات الرعوية والحاكمة في هذا الجزء من الساحل هذا النوع من العمل منذ زمن طويل بالاعتماد عليه والازدراء معاً. فهم يحتاجون إلى الأدوات والمنتجات الجلدية واللحم، ويبقون من يزودونهم بها على مسافة. ويُعتقد على نطاق واسع أن الحدادين يتعاملون مع قوى يفضّل غيرهم عدم لمسها، فيقترن الحذر بالاحتقار.

لا يزال أصل الهدّاد موضع خلاف. يرى بعضهم أنهم ينحدرون من سكان حوض بحيرة تشاد قبل قيام دولة كانم، ويرى آخرون أنهم مكانة ورثتها الأسر لا أصلاً عرقياً منفصلاً. أما الحاضر فأوضح: فقد دفع الجفاف وفقدان معظم الحياة البرية التي كانوا يصطادونها وجاذبية نجامينا كثيرين منهم نحو الزراعة والعمل المأجور والتجارة. وفي هذه الحياة يصبح الخط الطبقي أخفّ، لكنه ما زال يظهر في الزواج والسمعة وفي الألقاب التي يُنادى بها الناس.