Эротика: вапишана

На юге Гайаны деревни к югу от гор Кануку почти полностью населены вапишана. Горный хребет делит саванну Рупунуни примерно пополам: на севере большинство составляют общины макуши, а на юге общины вапишана. Народ все чаще использует собственное название, вапичан, как для себя, так и для земли, которой владеет совместно. Эта земля не заканчивается на реке Такуту. Граница между Британской Гвианой и Бразилией, установленная арбитражем в 1904 году, проходила по территории вапишана. Многочисленная группа живет на бразильской стороне, в штате Рорайма, где название пишется как вапиксана и значительная часть повседневной жизни протекает на португальском языке.

Их язык относится к аравакской семье, что делает его необычным в окружении, где преобладают карибские языки, такие как макуши и вайвай. Его ближайший родственник, аторад, принадлежал меньшему народу, который со временем слился с вапишана. Во многих гайанских деревнях на вапишана по-прежнему говорят дома наряду с английским и гайанским креольским. На бразильской стороне переход на португальский зашел дальше.

Жизнь сосредоточена вокруг деревни, маниокового поля и открытой саванны. Семьи расчищают поля на лесных участках и вдоль предгорий. Из маниоки делают лепешки, грубую поджаренную крупу фаринью и паракари, ферментированный напиток, который подают, когда соседи собираются, чтобы расчистить поле или построить дом. В сухой сезон люди ловят рыбу в мелеющих ручьях и прудах, а в сезон дождей большая часть саванны затапливается. На протяжении поколений мужчины вапишана также работают вакеро на крупных скотоводческих ранчо Южного Рупунуни, прежде всего в Даданаве, и ковбойская шляпа так же привычна в деревенской жизни, как терка для маниоки.

Большинство вапишана исповедуют христианство. Миссионеры-иезуиты работали в Рупунуни уже в начале 1900-х годов, а евангелические церкви появились позже. Лечение травами и более старые верования о духах леса и воды по-прежнему сосуществуют с церковной жизнью. XX век принес добычу балаты, а затем Восстание в Рупунуни 1969 года, мятеж владельцев ранчо, который навлек подозрения на коренные общины и вынудил некоторые семьи перебраться через границу. Он же положил начало долгой борьбе за права собственности на землю. Эта борьба сделала вапичан необычайно заметными. Действуя через Окружной совет Южного Рупунуни, деревни сами нанесли на карту свою традиционную территорию, опубликовали собственный план заботы о ней и подготовили общинных наблюдателей для фиксации вторжений горнодобытчиков.