إيروتيكا كورا

يُطلق الكورا على أنفسهم اسم ناييري، وتحمل ولاية ناياريت المكسيكية نسخة من هذا الاسم، وهو انعكاس نادر لمسار هذه الأمور المعتاد. يعيشون في سييرا دِل نايار، الحافة الغربية المتصدعة من سييرا مادري أوكسيدنتال، حيث الأرض أقل جبلية منها رأسية، ومشقوقة بأخاديد عميقة (بارانكاس) حفرها نهر سان بيدرو ميسكيتال والأنهار التي تغذيه. تقع التجمعات إما على الهضاب فوق الوديان أو على مدرجات في الأسفل بجوار الماء، وهذا الانقسام اجتماعي بقدر ما هو جغرافي: إذ يتحدث سكان ميسا دِل نايار المرتفعة والبلدات المنخفضة مثل خيسوس ماريا وسانتا تيريسا لهجات مختلفة بوضوح من اللغة، ويحافظون على تقويمهم الاحتفالي الخاص.

وهذه التضاريس هي السبب في تأخر دخول الكورا إلى التاريخ الاستعماري. فمرتفعات نايار لم تُخضع في القرن السادس عشر قط. ظلت مستقلة فعليًا لما يقارب مئتي عام بعد سقوط تينوتشتيتلان، ولم تقبل أي بعثات دائمة، إلى أن وصلت حملة إسبانية إلى الميسا عام 1722 واستولت على رفات الأسلاف المبجلة المحفوظة في الحرم هناك، والتي أُحرقت في مدينة مكسيكو. ومع نهاية تلك الحملة وصلت الكاثوليكية، وما نشأ عنها ليس قشرة سطحية. فقد دُمج القديسون والكنيسة والشخصيات الأقدم المرتبطة بالشمس والأرض في نظام واحد فاعل، يديره سلم من المناصب المدنية والدينية يتناوب عليه الرجال طوال حياتهم، ويرأسه حاكم تقليدي لا تخضع عصا منصبه لأحد في الحكومة البلدية.

وأوضح تعبير عن ذلك هو أسبوع الآلام، لا خوديا، حين يطلي الشبان أجسادهم بالأسود والأبيض والرماد، ويؤدون دور الشياطين، ويطاردون المسيح في أرجاء القرية لأيام. هؤلاء الرجال المطلية أجسادهم، وهم البورادوس، هم محور الاحتفال، ويُختتم بركضهم نزولًا إلى النهر لغسل كل ذلك. اللغة يوتو-أزتيكية، من فرع كوراتشول الصغير الذي تشترك فيه مع الهويتشول وحدها، ويعرفها اللغويون بنظام للموقع والاتجاه مرتبط بالتضاريس: صعودًا على المنحدر، ونزولًا عليه، وعبر الوادي، ونحو المنبع، ونحو المصب. ومعظم الأسر تجمع اليوم بين زراعة الذرة على المنحدرات الشديدة وتربية الماشية والعمل الموسمي المأجور في حقول التبغ والخضراوات على ساحل ناياريت، ومنذ أكثر من عقد تخوض المجتمعات معركة ضد سد كهرمائي على نهر سان بيدرو ميسكيتال من شأنه أن يغمر أرضًا يعتبرونها مقدسة.