Эротика: бишнуприя-манипури

Общность бишнуприя манипури говорит на индоарийском языке и живёт в регионе мира, где доминируют тибето-бирманские языки, и это напряжение первое, что нужно знать о них. Их историческая родина находится в долине Манипур на северо-востоке Индии и вокруг неё, с крупными популяциями в округе Силхет в Бангладеш, а также в Ассаме и Трипуре. С меитеи (которых также называют манипури) они делят название и территорию, существующую веками, но являются отдельным народом с отдельным языком, и смешение этих двух народов является одним из самых надёжных способов получить поправку от любого члена сообщества.

Их язык, бишнуприя манипури, восходит к более древнему индоарийскому корню, который пришёл в регион достаточно давно, чтобы быть основательно переформированным окружающей средой. Он несёт заимствованные слова и грамматические черты из меитеи и других соседних языков и внутренне делится на две диалектные ветви, обычно называемые Раджар Ганг и Мадой Ганг, что примерно означает деревню короля и деревню королевы, названия, которые указывают на придворное происхождение, о котором сообщество до сих пор рассказывает о себе. ЮНЕСКО отнесла язык к исчезающим, и его выживание теперь во многом зависит от общинных школ, литературных обществ и небольшой, но упорной издательской традиции, сосредоточенной в Силчаре и Силхете.

Религией является вайшнавский индуизм, в частности традиция гаудия, связанная с Чайтаньей, которая пришла в Манипур в XVIII веке и глубоко укоренилась. Духовная жизнь общины во многом опирается на киртан и на цикл танцевальных драм раслила, построенных вокруг Кришны и гопи; это не праздничное украшение, а живая форма исполнительского искусства, в которой семьи обучают детей. Классический танец манипури в его основной индийской классической форме опирается на тот же религиозно-эстетический мир, хотя версия бишнуприя сохраняет собственный хореографический словарь и ритуальный контекст.

XIX век стал переломным моментом, объясняющим современную географию. Бирманские вторжения в Манипур, Семилетнее опустошение с 1819 по 1826 год, рассеяли общину на запад, в Качар, Силхет и Трипуру, и многие так и не вернулись. Именно эта диаспора объясняет, почему народ, чьё название до сих пор связывает его с одной гималайской долиной, сегодня с такой же вероятностью говорит на своём языке в бангладешском городке чайных плантаций, как и в Импхале. Современная политическая жизнь общины формировалась под влиянием долгосрочных кампаний за признание отдельной языковой и этнической идентичности, отличной от большинства меитеи вокруг неё.