Fidjiens : érotisme

Les Fidjiens, iTaukei selon leur propre usage, terme qui distingue la population autochtone de la communauté indo-fidjienne introduite sous le régime britannique de l'engagisme, sont les habitants d'un archipel de plus de trois cents îles, dont environ un tiers est habité. La plupart vivent sur Viti Levu et Vanua Levu, les deux masses terrestres volcaniques qui structurent l'archipel ; le reste est dispersé dans la chaîne des Lau, les Yasawa, Kadavu et une longue traîne de petites îles. La géographie compte, car elle a façonné la carte politique : avant le contact, les Fidji n'ont jamais été un royaume unique, mais une confédération changeante de chefferies, et les anciennes allégeances au vanua (la terre, le peuple et le lien qui les unit) organisent toujours la vie villageoise sous l'État moderne.

La langue fidjienne appartient à la branche océanienne de l'austronésien, la même famille que le tongien, le samoan et le maori, bien qu'elle occupe une position charnière intéressante : les dialectes orientaux penchent vers le polynésien, les dialectes occidentaux divergent nettement, et des dizaines de communalectes sont comprimés sur un petit territoire. Le fidjien standard (bauan) a été promu par les missionnaires au XIXe siècle et constitue aujourd'hui la lingua franca, aux côtés de l'anglais et du hindi fidjien. La conversion au christianisme a suivi ces mêmes missionnaires, et elle a réussi : aujourd'hui, les iTaukei sont très majoritairement méthodistes, avec des populations catholiques et pentecôtistes plus réduites, et la fréquentation de l'église demeure une caractéristique structurelle des dimanches villageois plutôt qu'une préférence privée.

Ce qui frappe, c'est la mesure dans laquelle les institutions anciennes ont survécu à la conversion. Le système chefferial est intact et reconnu par la Constitution ; le Grand Conseil des chefs a été un véritable organe politique jusqu'à sa suspension en 2012. Le kava, appelé yaqona localement, n'est pas une curiosité touristique mais le support de presque tous les échanges formels, de l'accueil d'un visiteur au règlement d'un différend, et les protocoles qui entourent sa présentation (le sevusevu) constituent ce que la culture possède de plus proche d'une grammaire universelle du respect. La kerekere, obligation coutumière de donner ce que réclame un parent, complique encore l'économie monétaire d'une manière que les économistes jugent frustrante et que les Fidjiens trouvent parfaitement ordinaire.

Le fil le plus délicat de la vie fidjienne contemporaine concerne la relation avec la population indo-fidjienne, qui représente aujourd'hui environ un tiers du pays. Quatre coups d'État depuis 1987 ont tourné autour de questions de régime foncier, de poids électoral et de définition de l'appartenance, des questions que le régime de l'engagisme a créées et que l'indépendance n'a pas résolues. L'identité fidjienne est façonnée autant par ce débat inachevé que par tout ce qui est plus ancien.