Erotismo: jats

Os jats são uma comunidade agricultora e pastoril das planícies do norte da Índia e do Paquistão, um dos maiores grupos nomeados individualmente do Sul da Ásia, com população estimada entre 30 e 40 milhões nos dois países, concentrada no Punjab, em Haryana, no oeste de Uttar Pradesh, no Rajastão, em Sindh e nos distritos paquistaneses de Bahawalpur, Multan e Sahiwal. Diferentemente de muitos grupos sul-asiáticos cuja identidade é definida de forma restrita pela religião ou pela língua, a categoria jat atravessa as três religiões dominantes da região e várias de suas principais zonas linguísticas, e se mantém unida por uma autocompreensão agrário-guerreira compartilhada, por um fenótipo reconhecível, por uma extensa genealogia de gotras (clãs) e por uma estrutura fundiária de vínculos estreitos, que moldou a política do norte da Índia e do Paquistão por quatro séculos.

A comunidade se divide religiosamente em aproximadamente três vertentes: jats hindus, concentrados em Haryana, no oeste de Uttar Pradesh e no leste do Rajastão; jats sikhs (também grafados Jatt), que formam a maioria demográfica da comunidade sikh no Punjab indiano e a maior parte da diáspora sikh no Canadá, no Reino Unido e nos Estados Unidos; e jats muçulmanos, a comunidade rural dominante do Punjab paquistanês e de partes de Sindh. A divisão não é antagônica da maneira como algumas clivagens comunitárias do subcontinente são: jats de religiões diferentes, de um lado e do outro da fronteira do Punjab, ainda reconhecem gotras compartilhados, casam-se raramente entre si, mas reconhecem uma ascendência comum, e produziram elites proprietárias de terras paralelas sob regimes imperiais distintos.

História e ascensão política

Os jats aparecem na historiografia do norte da Índia como um grupo nomeado distinto desde o início do período medieval, com referências nos relatos de geógrafos árabes (os Zatt das primeiras expedições a Sindh na época do Califado) e nas crônicas medievais de tradição persa. Sua entrada decisiva no registro político ocorreu nos séculos XVII e XVIII, sob a dinastia de Bharatpur (1722-1947): Suraj Mal de Bharatpur (1707-1763) consolidou um poder político jat que por pouco tempo controlou Délhi após o colapso da autoridade central mogol em 1761, e a fortaleza de Bharatpur permaneceu como um dos poucos estados principescos do norte da Índia que o cerco da Companhia das Índias Orientais não conseguiu reduzir em 1805. A reputação militar jat nesse período (infantaria disciplinada, cavalaria pesada, redutos rurais fortificados) estabeleceu a autoimagem guerreira que a comunidade moderna continua a invocar.

A trajetória dos jats sikhs divergiu no mesmo período: jats que haviam adotado a iniciação khalsa no início do século XVIII formaram o núcleo demográfico dos misls, os bandos de cavalaria federados que preencheram o vácuo político deixado pelo declínio mogol no Punjab, e depois do Império Sikh consolidado de Ranjit Singh (1799-1849), que em seu auge controlou o Punjab do Sutlej ao Khyber. O próprio Ranjit Singh era um jat sansi do misl Sukerchakia; o Exército Indiano britânico, após 1849, recrutou o jat sikh como uma de suas três principais "raças marciais", categoria que persiste nos padrões de recrutamento dos Regimentos Sikh e Jat do atual Exército Indiano.

Estrutura social: gotra, khap e terra

A arquitetura social jat é construída sobre o gotra, o clã patrilinear, do qual a comunidade reconhece várias centenas de unidades nomeadas (Sandhu, Sidhu, Gill, Cheema, Dhillon, Tomar, Malik, Dahiya, Hooda, Chahal, e uma longa cauda de gotras menores). O casamento é exogâmico em relação ao gotra e à aldeia dos quatro gotras ancestrais imediatos, regra aplicada pelo sistema de khap panchayat, uma estrutura de conselhos baseada em clãs e aldeias, que é uma das características mais estudadas da vida social jat e a fonte de grande parte da controvérsia política contemporânea em torno da comunidade. O khap é também uma instituição de gestão fundiária: as propriedades dentro da geografia de um khap são reguladas por regras de clã, e as disputas tradicionalmente eram resolvidas pelo conselho antes de serem encaminhadas ao sistema judicial formal.

A identidade de proprietários de terras é o terceiro pilar da estrutura social. Os jats não são historicamente uma casta de senhorios e arrendatários, como vários de seus vizinhos do norte da Índia; a forma de posse dominante na comunidade é a propriedade do proprietário-cultivador, de 5-25 acres, trabalhada com mão de obra familiar e ajuda contratada sazonal, plantada com trigo, arroz, cana-de-açúcar, algodão ou forragem, conforme a zona agroclimática. A Revolução Verde dos anos 1960 e 1970, concentrada no Punjab e em Haryana, foi desproporcionalmente uma revolução jat (a maior parte das terras de trigo e arroz de variedades de alto rendimento pertencia a jats), e o dividendo político e econômico que ela produziu é uma das razões pelas quais a comunidade passou a integrar o bloco político rural e estatal dominante do norte da Índia no período pós-Revolução Verde.

Política moderna e a questão das cotas

A proeminência política da comunidade jat na Índia independente é desproporcional à sua participação populacional: primeiros-ministros (Chaudhary Charan Singh), ministros-chefes em Haryana, Punjab, Rajastão e no oeste de Uttar Pradesh, e presença contínua nos embates de política agrária do período de reformas econômicas pós-1991. A concessão, em 2014, da cota federal de Outras Classes Atrasadas (OBC) aos jats, anulada pela Suprema Corte em março de 2015 sob o argumento de que os jats não são social ou educacionalmente atrasados no sentido constitucional, e o movimento de reivindicação de cotas jat em Haryana em 2016, que paralisou o estado por uma semana e resultou em 30 mortes, marcam a ansiedade contemporânea da comunidade: politicamente dominante, pressionada na agricultura pela queda dos preços das commodities e agora reivindicando a categoria de ação afirmativa que sua própria dominância histórica sobre a terra tem sido usada para negar.

O protesto de agricultores de 2020-2021 nas fronteiras de Délhi foi liderado, em nível demográfico, por agricultores jats sikhs do Punjab e jats hindus de Haryana em proporções aproximadamente iguais: foi a primeira vez, no período pós-Independência, em que as duas vertentes da comunidade se mobilizaram em grande escala em torno de uma agenda agrário-econômica comum. A revogação das três leis agrícolas em novembro de 2021 foi, entre outras coisas, um reconhecimento de que o bloco jat rural não podia ser dividido.

Fenótipo, marcadores visíveis e diáspora

O fenótipo visível da comunidade jat está entre os mais consistentemente identificados na etnografia regional do norte da Índia: estatura elevada em relação à média sul-asiática (altura masculina adulta frequentemente citada na literatura médica regional como 173-178 cm), constituição esquelética robusta, com ombros largos e mãos grandes, pigmentação da pele mais clara que a média sul-asiática (resultado de maior mistura com ascendências da Ásia Central e do Planalto Iraniano no patrimônio genético agropastoril do norte da Índia, documentada na literatura recente sobre DNA antigo), e traços faciais que a literatura antropológica regional caracteriza como um perfil indo-ariano de pele clara, com frequente ocorrência de olhos claros e cabelos castanhos nas populações do Punjab e de Haryana.

A diáspora é fortemente jat sikh: a população jat sikh canadense concentra-se na Colúmbia Britânica (Surrey, Abbotsford) e na Grande Toronto; a população jat sikh do Reino Unido, nas West Midlands (Birmingham, Wolverhampton) e no oeste de Londres (Southall, Hounslow); e há uma população jat sikh menor, mas em crescimento, na Califórnia, centrada no Vale de San Joaquin. A diáspora jat hindu é mais dispersa e concentrada nos fluxos migratórios de engenheiros e técnicos dos anos 1990 e 2000; a diáspora jat muçulmana é em grande parte formada por paquistaneses do Golfo e paquistaneses do Reino Unido.