Эротика: джаты

Джаты являются аграрной и скотоводческой общностью равнин северной Индии и Пакистана, одной из крупнейших отдельно названных групп Южной Азии, с численностью, по оценкам, от 30 до 40 миллионов человек в двух странах, сосредоточенной в Пенджабе, Харьяне, западной части Уттар-Прадеша, Раджастхане, Синде и в пакистанских округах Бахавалпур, Мултан и Сахивал. В отличие от многих групп Южной Азии, идентичность которых узко определяется религией или языком, категория джатов охватывает все три доминирующие религии региона и несколько его основных языковых зон и объединяется общим аграрно-воинским самосознанием, узнаваемым фенотипом, обширной генеалогией готр (кланов) и плотно связанной структурой землевладения, которая на протяжении четырёх веков определяла политику северной Индии и Пакистана.

В религиозном отношении община делится примерно на три ветви: индуистские джаты, сосредоточенные в Харьяне, западной части Уттар-Прадеша и восточной части Раджастхана; сикхские джаты (также пишется Джатт), которые составляют демографическое большинство сикхской общины в индийском Пенджабе и основную часть сикхской диаспоры в Канаде, Великобритании и США; и мусульманские джаты, доминирующая сельская община пакистанского Пенджаба и части Синда. Это разделение не носит антагонистического характера, как некоторые общинные расколы на субконтиненте: джаты разных религий по обе стороны пенджабской границы по-прежнему признают общие готры, редко вступают в браки между собой, но признают общее происхождение и при разных имперских порядках сформировали параллельные элиты землевладельцев.

История и политический подъём

Джаты появляются в историографии северной Индии как отдельно названная группа с раннего средневековья: упоминания содержатся в трудах арабских географов (затт ранних экспедиций в Синд эпохи халифата) и в средневековых персоязычных хрониках. Их решающее появление в политической летописи относится к XVII и XVIII векам, при династии Бхаратпура (1722-1947): Сурадж Мал из Бхаратпура (1707-1763) создал джатское государство, которое ненадолго овладело Дели после распада центральной власти Моголов в 1761 году, а крепость Бхаратпур оставалась одним из немногих княжеств северной Индии, которое осада Ост-Индской компании не смогла взять в 1805 году. Военная репутация джатов в этот период (дисциплинированная пехота, тяжёлая кавалерия, укреплённые сельские опорные пункты) закрепила воинский образ, на который продолжает опираться современная община.

Траектория сикхских джатов разошлась в тот же период: джаты, принявшие посвящение Кхальса в начале XVIII века, составили демографическое ядро мислов, федеративных кавалерийских отрядов, заполнивших политический вакуум, оставленный упадком Моголов в Пенджабе, а затем консолидированной Сикхской империи Ранджита Сингха (1799-1849), которая в зените своего могущества контролировала Пенджаб от Сатледжа до Хайбера. Сам Ранджит Сингх был джатом санси из мисла Сукерчакия; британская индийская армия после 1849 года набирала сикхских джатов как одну из трёх ключевых «воинственных рас», и эта категория сохраняется в практике комплектования сикхского и джатского полков современной индийской армии.

Социальная структура: готра, хап и земля

Социальная архитектура джатов построена на готре, патрилинейном клане; община признаёт несколько сотен названных готр (Сандху, Сидху, Гилл, Чима, Дхиллон, Томар, Малик, Дахия, Худа, Чахал и длинный хвост более мелких готр). Брак является экзогамным по отношению к готре и к деревне четырёх ближайших предковых готр; это правило поддерживается системой хап-панчаята, структурой советов на основе кланов и деревень, которая является одной из наиболее изученных черт общественной жизни джатов и источником большей части современных политических споров вокруг общины. Хап также является институтом управления землёй: владения в пределах территории хапа регулируются правилами клана, а споры традиционно разрешались советом до передачи в формальную судебную систему.

Идентичность землевладельцев является третьим элементом социальной структуры. Джаты исторически не были кастой помещиков и арендаторов, как ряд их соседей в северной Индии; доминирующей формой владения в общине является участок владельца-земледельца площадью 5-25 акров, который обрабатывается семейным трудом с сезонной наёмной помощью и засевается пшеницей, рисом, сахарным тростником, хлопком или кормовыми культурами в зависимости от агроклиматической зоны. Зелёная революция 1960-х и 1970-х годов, сосредоточенная в Пенджабе и Харьяне, была непропорционально джатской революцией: основная часть земель под высокоурожайными сортами пшеницы и риса принадлежала джатам, а политические и экономические дивиденды, которые она принесла, являются одной из причин того, что община вошла в доминирующий сельско-государственный политический блок северной Индии в период после Зелёной революции.

Современная политика и вопрос о квотах

Политическая значимость общины джатов в независимой Индии несоразмерна её доле в населении: премьер-министры (Чаудхари Чаран Сингх), главные министры штатов Харьяна, Пенджаб, Раджастхан и западной части Уттар-Прадеша, а также постоянное присутствие в аграрно-политических спорах периода экономических реформ после 1991 года. Предоставление в 2014 году общефедеральной квоты для других отсталых классов (OBC) джатам, которую Верховный суд отменил в марте 2015 года на том основании, что джаты не являются социально или образовательно отсталыми в конституционном смысле, и движение джатов за квоты в Харьяне в 2016 году, которое парализовало штат на неделю и привело к гибели 30 человек, отражают современную тревогу общины: политически доминирующей, зажатой в сельском хозяйстве падением цен на сырьевые товары и теперь требующей ту категорию позитивных мер, в которой ей отказывали, ссылаясь на её собственное историческое доминирование в землевладении.

Протест фермеров 2020-2021 годов на границах Дели возглавили на демографическом уровне фермеры из числа сикхских джатов Пенджаба и индуистских джатов Харьяны примерно в равной степени: впервые после обретения независимости обе ветви общины мобилизовались в крупном масштабе вокруг общей аграрно-экономической повестки. Отмена трёх аграрных законов в ноябре 2021 года стала, помимо прочего, признанием того, что сельский джатский блок невозможно расколоть.

Фенотип, видимые признаки и диаспора

Видимый фенотип общины джатов относится к числу наиболее последовательно описываемых в региональной этнографии северной Индии: высокий рост по сравнению со средним показателем Южной Азии (рост взрослых мужчин часто приводится в региональной медицинской литературе как 173-178 см), крепкое скелетное телосложение с широкими плечами и крупными кистями, более светлая пигментация кожи, чем в среднем по Южной Азии (что объясняется более высокой примесью центральноазиатских предковых компонентов и компонентов Иранского нагорья в агропастушеском генофонде северной Индии, задокументированной в недавней литературе по древней ДНК), а также черты лица, которые региональная антропологическая литература характеризует как светлокожий индоарийский облик с частой встречаемостью светлых глаз и каштановых волос в популяциях Пенджаба и Харьяны.

Диаспора в основном состоит из сикхских джатов: канадские сикхские джаты сосредоточены в Британской Колумбии (Суррей, Абботсфорд) и Большом Торонто; британские сикхские джаты проживают в Уэст-Мидлендсе (Бирмингем, Вулверхэмптон) и Западном Лондоне (Саутолл, Хаунслоу); существует также меньшая, но растущая популяция сикхских джатов в Калифорнии, сосредоточенная в долине Сан-Хоакин. Индуистская джатская диаспора более рассеянна и сконцентрирована в миграционных потоках инженеров и техников 1990-х и 2000-х годов; мусульманская джатская диаспора в основном состоит из пакистанцев в странах Персидского залива и пакистанцев в Великобритании.